
净空法师开示如何念佛:
“我念佛,我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛,人人皆是阿弥陀佛,事事皆是阿弥陀佛,物物皆是阿弥陀佛,我是这个念法”。“我这个身体每一个细胞都是阿弥陀佛,每一根汗毛都是阿弥陀佛。我再睁开眼睛看看外面的世界,听听外面的声音,六根所接触的没有一个不是阿弥陀佛,阿弥陀佛周遍法界,这就是念佛”。
“学佛要学得跟佛一样,念佛常常想着佛,佛是存什么心?佛动什么念头?佛是怎样生活?佛是怎样处事待人接物?我们能常常这样想,就叫做念佛。念佛绝对不是口里头止于佛号,止于佛号像唱歌一样,什么意思茫然无知,你怎么会得受用?念佛的名号,想佛的存心,想佛的行谊,想佛怎样处事待人接物,这叫真念佛”。
“我这一句阿弥陀佛能把情执跟烦恼伏住,就是宗门的大德常讲,「不怕念起,只怕觉迟」,念头起来不怕,第一个念头情执起来了、烦恼起来了,第二个念头呢?阿弥陀佛,就把这个念头换成阿弥陀佛。也就是说,只许你有一念,不许有第二念,给诸位说,这叫念佛。念佛不是佛号念得愈多愈好,不是这个意思,念佛就是叫你把烦恼习气控制住,时时刻刻有警觉心,念头才起,马上阿弥陀佛,就是不要想它是善念、恶念,什么念头都不要想它,马上换成阿弥陀佛,这就对了。换得要快,否则的话第二念又是情执,第三念又是烦恼,念念就迷了。这叫真正会念佛,念佛是这么个念法的,不能不知道”。
“念佛夹杂着脏东西在里头,夹杂着自私自利、夹杂着名闻利养、夹杂着贪嗔痴慢,所以你功夫不得力。如果你这句佛号里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断,哪有不成功的道理!”
“念阿弥陀佛,如果心心不异,就是心心都是阿弥陀佛,这个人要念多久能往生?给诸位说,一天就行,为什么?你得一心了。你念阿弥陀佛,有掺杂杂念在里头,把你的一心破坏了,一会想起这个,一会想起那个,那怎么行?所以念佛,大势至菩萨告诉我们「都摄六根,净念相继」。都摄六根是戒,净念相继是定,六根摄不住,你一心就得不到。为什么?心攀缘外面境界,这个境界所谓是财色名食睡五欲,五欲七情,离不开这些。这些东西破坏你念佛的功夫,也就是说破坏你的清净心、平等心、觉心。为什么念佛?念佛就是想得清净平等觉,把烦恼习气统统给念掉,用这一句阿弥陀佛取而代之,以一念对治一切杂念,这是念佛的原理原则,你不能不懂。如果念佛里头还有夹杂、还有怀疑,那怎么会成就?你念得再多,都叫白念了。如果这种烦恼很重,你自己清楚,确确实实念佛的时候,念上个一分钟,里面就有杂念加进去,怎么办?听经。原因是什么?你对于经教了解不够透彻。经教告诉我们什么?告诉我们事实真相,真相明白之后,你自然会放下。”
印光大师开示如何念佛:
“念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念,不宜出声。坐时切不可掐珠,掐珠则神不能定,久则受病。卧时亦然。无论行住坐卧声默,都要字字句句,心中口中念得清楚,耳中听得清楚。默念不开口,心中仍有声,自己的耳,听自己心里的声,与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法,且不吃力。楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。耳能听得明白,则六根都摄无遗矣。如此而念,名为净念。净念能常相继,则可得念佛三昧矣。祈努力依行,决定可以出此五浊,登彼九莲。凡见一切女人,均作母姊妹女想。即自妻亦作此想,则淫欲魔无如汝何矣。念佛求生西方,以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟,明心见性,看念佛的是谁,此是参禅人的工夫。即真明心见性,若见思惑未断,尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人,决定无有真信切愿。未断惑,则不能仗自力了生死。无真切信愿,则不能仗佛力了生死。求升反坠,弄巧成拙,许多痴人,均以此为高超玄妙,可哀孰甚”。
夏莲居居士开示如何念佛:
“念佛要法只有一念真诚,勿间断勿分别而已。未来勿将迎,已过勿留滞,专顾现前一句,字字分明。不念过去,不念未来,专念现前一句;不求一心,不断妄想,只要字句分明。佛说一切法,明心乃究竟;入道有多门,念佛是捷径。净土法门,非深明宗、教者不信;念佛之乐,非真用功者不知。印光法师语也。妄想千般都不管,一声佛号要分明”。
净宗专修:
学佛的三个根本:
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太上感应篇:《太上感应篇白话解》下载 《太上感应篇》(净空法师254讲)下载 在线阅读
十善业道经:《十善业道经简注易解》下载 《十善业道经》(净空法师159讲)下载 在线阅读
其他参考资料:
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